《论快乐》阅读答案
无论是身处学校还是步入社会，我们都可能会接触到阅读答案，借助阅读答案我们可以更好的领会题意和知识点，有助于个人提升。什么样的阅读答案才能有效帮助到我们呢？下面是小编整理的《论快乐》阅读答案，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《论快乐》阅读答案 篇1
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔予。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲现，因为它终抱着快乐的希望。为了快活，我们甚至于愿意慢死。
把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩予初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。
发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅，：郎觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”对于这种人，人生还有什么威胁?这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。
15．下列有关“快乐”的理解，不符合原文意思的一项是(3分)
A．对快乐的向往和追求成为人生的动力，它可以使人忍受痛苦，保持乐观。这种向往和追求贯穿整个人类的历史。
B．虽然肉体上受到了舒服痛快的物质刺激，人们能感到快乐，但是一切快乐的享受都是属于精神的。
C．精神可以战胜物质，所以面对“一箪食，一瓢饮”的清贫、“千灾百毒”的苦难，有人毫不计较，依然保持着一份乐观。
D．写《先知书)的所罗门、写《海风》诗的马拉梅，以及苏东坡，都能从痛苦中寻找快乐，把忍受变为享受。
16．“发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。”作者认为进步在什么地方?(6分)
17．选文运用了：多种论证方法。试举两种不同的论证方法，结合例句，分析其作用。(6分)
参考答案：
15．D(所罗门和马拉梅不是。)
16．①肉体痛苦不再可怕(或“痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制’’)。②肉体痛苦可以转化成精神快乐(或“精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料”，或“人能苦中作乐(或“把忍受变为享受”)。(每点3分，共6分)
17．①举例论证(或“事实论证”)。②比喻论证。③引用论证。④假设论证。(所举例子论证方法1分，分析作用2分；每例3分，两例6分；两例论证方法重复算一例。)
《论快乐》阅读答案 篇2
①在旧书铺里买回来维尼（Vigny）的《诗人日记》，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，音乐（bonheur）这个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（Langeweile）一字，据字面直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理，天上比人间舒服欢乐。所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人世间更痛苦，日子一定愈加难度。段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的'人，在天上还是个初满月的小孩子。但是这种“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌罚讨得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。
②“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形、静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们的生命加添了迅速，增进了油滑。像浮士德那样，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
1．读第①段，回答：
作者从哪些角度说明何谓“快乐”？“快乐”的特点是什么？“可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。”这是什么意思？
2．读第②段，回答：
“永远快乐”这个看法为什么不能成立？为什么说“你要永久”就该向痛苦去找？“人生的刺”指的是什么？
参考答案：
1．各种语言，时间（古今中外）正反，各种引证，各个国家等；速度快，时间短；在地上活得时间长，在天上刑罚时间短（或过得快）
2．快乐的决不会永久，在高兴时生命加添了迅速、增进了油滑。因为痛苦是能使尝到“永生”的滋味；“人生的刺”指“快乐的长不了”，“痛苦的短不了”。
论快乐美文赏析
人人都希望快乐，但快乐的方式各有不同。快乐作为一种愉悦的心理反应，导致快乐的客观刺激物分具体的物质层面和抽象的精神层面两大类。每一个人都是世界上独一无二的个体，人与人的区别除了性别年龄、职业职位、民族籍贯、贫富老幼之外，最大的区别就在于快乐的多少与快乐方式的千差万别。
有人为得利益而快乐，有人为感兴趣（这里的兴趣，指与物欲与利益无关的兴趣）而快乐，有人为承担或完成或大或小的责任与义务而快乐。
物质刺激所产生的快乐常常是短暂的。相对而言，精神刺激所产生的快乐则较为长久，而且更让人回味无穷。尽管如此，如同没有持久的不快乐一样，同样也没有持久的快乐。所以，我们能够做的只能是学会铭记曾经的快乐并学会忘记曾经的不快乐。当然，我们还可以升华自己的快乐或增加新的快乐。这又需要我们能够培养新的兴趣，能够牢记曾经的责任和义务或承担起新的责任和义务。
有人会说，要找快乐，那还不简单，不断获取自己的利益呗。殊不知，利益的获得是无止境的，而且有得必有失，甚至是获得的越多，失去的某些东西也会越多，而且抱的希望越大，一旦失望，受到的打击也越大，更何况攫取利益常常伴随着这样那样的风险。
又有人会说，这不等于说那些看破红尘，永久与青灯古寺相伴的出家人才最快乐？
我非鱼，不知鱼之乐。我非出家人，同样不知出家人之乐。不过，我们可以从快乐是外在物质或精神的刺激所产生的个人心理愉悦这个角度进行这样的分析：出家人所处的环境里，能够有多少“外在物质或精神的刺激”使其快乐？
另外，如果出家人真比俗人更快乐，那出家人在茫茫人海中的比例为什么又那么少得可怜呢？
到这里，对于快乐，聪明的你心中应该有一点点眉目了。
人生有四种境界：第一种境界，是健康地活着；第二种境界，是自由快乐地活着；第三种境界，是有价值有意义而且幸福快乐地活着；第四种境界，姑且称之为超级境界，即人死了依然活着。
如果摆渡苍白无力、平淡无奇的文字，居然能够让亲爱的读者耐着性子读到这里，或许对于摆渡以上对快乐不成熟的论述多多少少有了些了解，那么，聪明的你一定会像摆渡一样有这样的想法： 即使我们的人生不一定能够达到高级别甚至超级别的境界，我们仍然可以在第二种境界这一层面多一些属于自己也属于他人的快乐。
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